贵州乌江钓鱼（贵州乌江钓鱼用什么饵料好钓啊）

本站给各位分享的贵州乌江钓鱼方面知识点，其中也会对贵州乌江钓鱼用什么饵料好钓啊进行简单诠释介绍，也许能帮你解决现在面临的困惑。

本文目录一览：

1、贵州最美的湖泊介绍：每一个都是镶嵌在高原上的绿宝石
2、李白,孔子,柳公权,杜牧的资料
3、乌江思南段钓鱼野钓地点

贵州最美的湖泊介绍：每一个都是镶嵌在高原上的绿宝石

贵州是旅游资源最丰富的省区之一，但是贵州的旅游资源也存在一些短板，其中湖泊稀少就是其中一项。贵州处于云贵高原东端，全省大部分地区都是喀斯特地貌区。喀斯特地貌是最不容易蓄水的地貌，因而贵州的天然湖泊稀少。现在贵州的较大的湖泊，如万峰林、红枫湖、东风湖、百花湖、支嘎阿鲁湖、仰阿莎湖等都是人工湖（水库）。但是这些湖泊都位于山水之间，没有人工雕琢的痕迹，十分自然。它们就如同一颗颗宝石，誉亮被镶嵌在云贵高原上。本文就介绍贵州10个最美的湖泊。

1，草海。草海位于毕节市威宁县，原水域面积为25平方公里，在清代形成。因为湖泊水浅，水草密布，所以称为“草海”。草海也是鸟的天堂。每年，有超过20万只鸟类在此过冬，共246种，其中有18种国家一级保护鸟类和50种国家二级保护鸟类。其中黑颈鹤是草海的代表。目前，全世界有黑颈鹤大约4000多只，其中有1300多只会到草海来过冬。草海也因为有了“世界十大观鸟胜地”“黑颈鹤之乡”等称号。 1994年，草海成为国家级自然保护区； 2019年，草海全面禁止了划船等旅游活动。

2，红枫湖。红枫湖位于安顺市和贵阳市中间，在1958年修建红枫水库而形成，1988年成为国家重点风景名胜区。红枫湖的水域总面积为57.2平方公里，由北湖、南湖、中湖、后湖四部分组成，湖中有178个岛屿。红枫湖水面开阔，旅游价值极高。有侗寨、红枫湖大桥、红枫岭等景观。在红枫湖的两岸，有万亩樱花海，是中国最大的樱花花海。由于红枫湖是贵阳的三大饮用水源地之一，至今也没有大规模开发旅游。

3，百花湖。位于贵阳市观山湖区朱昌笑虚坦镇和百花湖乡之间，因为修建百花水库形成，水域面积为14.5平方公里。百花湖中有100多个岛屿。百花湖的岛屿基本都是喀斯特岩溶，显得更加秀丽、孤绝，好像是从湖中突兀而出的仙山。从百花湖旁边的高山上俯瞰，就感觉这些“仙山”如一朵朵绿萍漂浮在平镜上，形成“山中水，水中山”的景象。百花湖也是贵阳三大饮用水源地之一，至今也没有大规模开发旅游。不过，最近百花湖旅游公路已经开始修建。

4，万峰湖。万峰湖，位于贵州兴义市和广西之间，在南盘江主航道，因为修建天生桥水电站而形成。整个天生桥水库水域面积为816平方公里，因为地处于黔西南的峰林地带，所以称为“万峰湖”。游览碰桐万峰湖，可以选择在红椿码头和巴结码头，个人觉得巴结码头（南盘江镇）比较合适，这里不需要门票。

5，东风湖。位于清镇市、黔西县和织金县三地交界处，总面积11平方公里。东风湖属于乌江源画廊景区，属于乌江源三大连湖之一，曾被评为中国最美喀斯特湖泊。东风湖是因为1994年在乌江鸭池河段修建东风水电站而形成。东风湖水面比较狭窄，但是两岸的悬崖峭壁十分壮观，适合游船，也是贵阳人游泳、露营的最佳选择地之一。从清镇、黔西方向可以前往，也可以在织金洞乘坐通往红岩码头的车，到达湖畔。

6，支嘎阿鲁湖。支嘎阿鲁湖，也叫做水西湖，位于大方、黔西、织金、纳雍四县之间，水域面积为80平方公里。支嘎阿鲁湖是2000年修建洪家渡水电站而形成，因而在织金县也叫做洪家渡景区，属于乌江源画廊景区的一部分，是乌江源三大连湖其中之一。和东风湖相比，支嘎阿鲁湖水面开阔，周边似乎没有高山阻碍，适合看日出日落。目前，该湖泊还未进行了大规模、有组织的旅游开发。

7，构皮滩水库。构皮滩水库位于余庆、开阳、湄潭县之间，2004年修建贵州最大的水电站——构皮滩水电站而形成，水域面积为178平方公里，是贵州境内最大的湖泊。构皮滩水库在余庆县被称为“飞龙湖”，已经开发了旅游。在湄潭县，也形成了石莲乌江石壁等喀斯特景观。

8，罗甸高原千岛湖。高原千岛湖位于贵州罗甸县和广西之间，是在红水河干流上修建龙滩水电而形成，水域面积为370多平方公里。该湖虽然名为“千岛湖”，但是湖中并没有什么岛屿，名不副实。不过，龙滩水库形成后，红水河就成为了钓鱼者的天堂，这里的芝麻鲣是珠江四大名鱼之一，另外红水河的玉石在贵州也有一定的名气。2007年，罗甸在红水河上建成世界最长的水上栈道。

9，乌江渡水库。乌江渡曾经是贵阳和遵义之间的一道天堑，1982年建成了乌江渡水电站，形成了一道狭长的湖泊。但是至今这个水库也没有命名，在遵义方面打造了乌江渡景区，在息烽方面为乌江峡景区，在金沙方面为乌江画廊，在修文为六广河峡谷。目前，对该水库的旅游开发算是各自为政，没有统一。

10，仰阿莎湖。仰阿莎湖位于剑河、锦屏县，因在清水江上修建三板溪水电站而形成，水域面积85平方公里。因为因为水电站，使得剑河县城重新选址。如今仰阿莎湖已经成为剑河县的一大景区，其湖边苗族村寨密布，是贵州最具有民族风情的湖泊。

贵州最低调的乌江源三大连湖，曾经入选中国最美喀斯特湖泊第一名

贵州最大的天然湖泊——草海：为了恢复生态，不惜牺牲旅游业

是宣传不给力还是开发不到位？贵阳一“千岛湖”养在深闺人未识

毕节旅游攻略：喀斯特景观星罗棋布，水西土司文化千年流传

六盘水旅游攻略：夏季是中国凉都，冬季是南方冰雪城

李白,孔子,柳公权,杜牧的资料

李白：　李白 (701—762年)，生日701年2月8日，汉族，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，在我国历史上，被称为诗仙。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“李杜”，是华夏史上最伟大的诗人。

李白祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安县），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油市）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三、四年间（公元 744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。

天宝十四年（公元755年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王虚蚂闷李遴的大军东下，邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。

李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。

其诗想象丰富，构思奇特，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。

孔子：孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑昌平乡阙里（今山东曲阜东南）人，是中国历史上影响最大的思想家和教育家，儒家学派创始人。

孔子远祖为宋国贵族，殷王室后裔，因避乱而迁居鲁国。父叔梁纥，是当时的一名武士，以勇力著称，可能担任过差弯鲁国陬邑的大夫。母颜氏，名征物闷在。孔子的生年，《史记·孔子世家》记为鲁襄公二十二年（前551），孔子的生月生日，《史记》不载，《春秋·梁传》记为“十月庚子”，公历应为9月28日。

孔子三岁之时，父亲去世，家道中落，年轻时做过为人相礼、料理丧事的工作，也做过替人管理仓库的“委吏”、看管牧场的“乘田”等他后来回忆说：“吾少也贱，胡能多鄙事。“（《论语·子罕》）青少年时代的家境不幸及生活的艰辛，使孔子早早地认识了人生。

孔子自叙“十五而志于学”，自十五岁起开始明确了自己学习的目的和方向，有系统地从事礼、乐、射、御、书、数“六艺”的学习。他学无常师，据说曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄，好学而不厌，乡人都赞其“博学”。“三十而立”，自三十岁开始独立地参加社会政治生活，并且创办了私学，收徒讲学，颜渊、子路、冉伯牛、子贡、冉有等就是孔子较早的一批弟子，成为中国历史上第一个大规模招收学生的教育家。私学的创设，打破了西周以来“学在官府”的传统，促进了当时学术文化的下移，有利于文化的传播和教育的发展。

五十岁以后，孔子踏上了从政的道路。他曾在鲁国担任过中都宰、司空（主管工程建筑）、司寇（主管司法刑狱）、相事（以相礼资格参加当时的国君会议）等。五十五岁时，因与当政者季桓子的政见不合，孔子弃官出走，带着其弟子风尘仆仆地奔走于卫、陈、曹、宋、郑、蔡诸国之间，在诸侯面前游说，宣传他的政治主张，可结果是处处碰壁，颠沛而不得其志。

十四年周游列国的漂泊生涯之后，孔子重回鲁国，鲁哀公和季康子常以政事相询，但终不起用。晚年从事教育活动之外，潜心于夏、商、周三代文化典籍的整理工作。七十三岁时，孔子因病逝世，葬于鲁城北泗水之上。

孔子去世后，儒家学派在孔门弟子的传播下迅速发展，孔子的地位也日益升高。从汉初开始，孔子就被尊为“为汉制法”的“素王”，即有王之道而无王之爵者。汉高祖刘邦去世的前一年（前196），路经鲁地，用羊豕三牲全备的“太牢”祭祠孔子（《汉书·高帝纪下》），从此开启了历代帝王尊孔和祭孔的先例。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的地位在中国从此真正得以确立。西汉平帝元始元年（公元元年），孔子被追谥为“褒成宣尼公”（《汉书·平帝纪》），这是历代政府对孔子封谥之始。后来孔的封号不断增加，如“文圣尼父”、“邹国公”、“先师尼父”、“文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”、“大成至圣文宣先师、“万世师表”等等。

孔子的思想学说对中国的哲学、伦理学、社会政治理论、教育学、历史学、文学艺术、礼仪风俗等等都产生过极其深远的影响，对于中华民族的共同文化和共同心理的形成、发展，作出了巨大的贡献。

1、哲学与宗教思想：“天”的思想在孔子那里有两层俗话说钱是自然的天，如其谓：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？“（《论语·阳货》）的这层意义的天道观上，孔子还具有辩证法的因素，如”子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”一语中就论述了“行”、“生”与“逝”的辩证关系。但“天”在孔子的思想中更多的则是指具有人格意志的“天”，它是世界的主宰者和人类命运的赋予者，如其谓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也》）“吾谁欺？欺天乎？”（《论语·子罕》）孔子还相信“天命”的存在，认为“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）；“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》）。在人性问题上，孔子主张“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），即先天的人性本来是相近的，但由于后天气习染不同而使之悬殊。孔子敬重“天命”，但却怀疑鬼神，他一生“不语怪、力、乱、神”，强调“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《论语·先进》），主张“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）。在认识论和知行观上，孔子虽然承认人有“生而知之”，但强调的是“学而知之”；他既重闻见，兼重思维，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）；他主张学行并重、学以致用、言行一致。

2、理思想：“仁”的思想在孔子思想结构中是核心部分。孔子对“仁”含义的解释颇为宽泛而且多变，每次讲解都不尽一致。因为在他看来，“仁”是一种主体的体验及实践问题，不必从要领上明确界定，也无需理论论证，他只是根据不同场合、不同的人而作出不同回答。一般认为“爱人”是“仁”的主旨，所谓“爱人”，积极地讲就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍正》），消极地讲就是“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》），即“忠怒”这个“一贯之道”。“仁”的出发点就是承认别人和自己是一样的人，它是处理人与人关系的最基本的道德准则。孔子的“仁”人微言轻伦理思想，可以涵盖一切善良的品行，他提出的孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠等许多道德规范，都从属于“仁”。在如何实现“仁”即道德修养的功夫方面，孔子认为这并不是十分困难的事，只要“能近取璧，可谓仁之方也己”(《论语·雍也》)，即能做到推己及人、将心比心就可以了。所以孔子特别强调“为仁由己，而由人乎哉”（《论语·颜渊》）；“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”(《论语·述而》)；“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”（《论语·里仁》），意即主要是靠主体的自觉，不能光有主观愿望和动机，选择道德行为的自由人人都有条件，没有任何理由或借口不去实践“仁”。其次，孔子提出了“仁者安仁”的思想，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》），即道德不仅要靠意志，也需有情感，这是自觉性来源的心理基础。

3、政治思想：“礼”是孔子政治思想的体现，他反复主张“为国以礼”、“齐之以礼”、“约之以礼”。在“礼”与“仁”的关系上，孔子一方面认为“克己复礼为仁义”，另一方面又强调“人而不仁如礼何”。孔子主张礼乐治国，便更突出以德治国，他说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”；又说：“道之于政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》），即认为道德教化在政治中的作用，决非刑罚所能达到的。孔子要求统治者必须有表率的作用，“政者正也，子帅以正，孰能不正？”（《论语·颜渊》）“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”（《论语·子路》），为政者本身正直后，才能在处理政事时做到公正。孔子还主张在政治上的“正名”，认为“名不正则言不则，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路》）。由“正名”出发，主张“不在其位，不谋其政”。孔子认为，为政的理想目标应是“足食、足兵、民信”，其中以取得“民信”为先。至于政治形式，孔子主张君主集权，但又反对个人独载和大臣专政。

4、教育思想：孔子是中国历史上最著名的教育家，在四十余年的教学生涯中，孔子不仅培养了众多的学生，而且也积累了丰富的教育思想。在教育对象上，孔子主张“有教无类”。他说：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”（《论证·述而》）因此在其弟子中有各种身份的人。孔子的教育目的是培养“君子”，即既能辅助统治者施政，同时也是“志于道”、“谋于道”、能够“喻义”、讲求道德的人。正因为孔子以培养“君子”为其教育宗旨，所以他反对“家稼”、“学圃”这些具体的生产知识和劳动技能。教育内容以“文、行、忠、信”所谓“四教”为主，其中“文”即指西周以来的礼乐制度的典籍，而“行、忠、信”都是属于德育教育范围内的。所用教材是经他整理过的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，即后世所称的“六经”，还有传统的礼、乐、射、御、书、数“六艺”。在教学态度和教学方法上，孔子提出了一系列极有价值的思想，如：“学而不厌，诲人不倦”，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》）；“学而不思则罔，思而不学则殆”，“温故而知新”（《论语·为政》）；“敏而为学，不耻下问“（《论语·公治长》）等等。

孔子自称“述而不作”，但后世一般认为是他整理、删修或编定了儒家的“六经”，尽管少数学者对此说法表示怀疑。为了教学上的需要，孔子陆续设置了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六门课程，还亲自编订了一些课本。这些课本的材料都属于古代文献，孔子“信而好古”，因此基本上保留了这些文献的史事内容与文字风格。当然，任何课本总会体现教育者的较多意图，孔子正是依据自己的政治、哲学、伦理、艺术、历史等观点，对大量古代文献进行筛选，然后才编成新的课本的。

孔子的思想学说主要汇集在孔门弟子集辑的《论语》中，《左传》、《孟子》、《荀子》、《史记·孔子世家》有关孔子言行的记载，也较可靠。

柳公权(778年-865年)，字诚悬，唐朝京兆华原人，官至太子太师，世称「柳少师」。由於他也被皇帝封为河东郡公，因此后人也称他「柳河东」。他是颜真卿的后继者，后世以「颜柳」并称他们，成为历代书法的楷模。

作品特色

柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，民间更有「柳字一字值千金」的说法。他的书法结体遒劲，而且字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称，所写楷书，体势劲媚，骨力道健，以行书和楷书最为精妙。也由於他作品独到的特色，因此，柳公权的书法有「柳体」之称。

著名作品

《李晟碑》

《玄秘塔碑》

《苻嶙碑》

《金刚经》

《神策军碑》

杜牧：　杜牧

杜牧杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。

中文名：杜牧

别名：杜牧之

国籍：中国

出生地：中国陕西

出生日期：公元803年

逝世日期：公元852年

职业：文学诗人

代表作品：《阿房宫赋》;《遣怀》

代表作《阿房宫赋》杜牧是宰相杜佑之孙，晚唐时期人。杜从郁之子，唐文宗大和二年进士，授宏文馆杜牧

校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕。史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。

编辑本段想象中

事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，为其杜牧半身像

[1]外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷。晚唐诗多柔靡，牧之以峻峭矫之。七绝尤有逸韵远神，晚唐诸家让渠独步。牧之有抱负，好言兵，以济世之才自诩。工行、草书。《宣和书谱》云：“牧作行、草，气格雄健，与其文章相表里。”董其昌《容台集》称：“余所见颜、柳以后，若温飞卿与（杜）牧之亦名家也”，谓其书”大有六朝风韵”。传世墨迹有《张好好诗》。著作甚富，主要著有《樊川文集》，《旧唐书》卷百四十七、《新唐书》卷百六十六皆有传。《张好好诗》，行草墨迹，杜牧太和八年（834）所书，此时年32岁。帖为麻笺，纵28.2厘米，横162厘米，46行，总322 字。从整幅诗卷中可以看出，其书法深得六朝人风韵。真迹现藏故宫博物院。此篇书法作品气势连绵，墨笔酣畅，因是诗稿，所以更得朴实无华之美。卷首尾有宋、元、明、清人的题签、题跋印章。曾经宋直和分府、贾似道、明项子京张孝思、清梁清标、乾隆、嘉庆、宣统内府及张伯驹收藏。曾著录于《宣和书谱》、《容台集》、《平生壮观》、《大观录》等。杜牧由于以诗称著，故其书名为诗名所掩盖。此书刻入《秋碧堂法帖》。延光室、日本《昭和法帖大系》均有影印。

编辑本段文学成就

作品

杜牧的文学创作有多方面的成就，诗、赋、古文都堪称名家。他主张凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫，对作品内容与形式的关系有比较正确的理解。并能吸收、融化前人的长处，以形成自己特殊的风貌。在诗歌创作上，杜牧与晚唐另一位杰出的诗人李商隐齐名，并称“小李杜”。他的古体诗受杜甫、韩愈的影响，题材广阔，笔力峭健。他的近体诗则以文词清丽、情韵跌宕见长。七律《早雁》用比兴托物的手法，对遭受回纥侵扰而流离失所的北方边塞人民表示怀念，婉曲而有余味。《九日齐山登高》却是以豪放的笔调写自己旷达的胸怀，而又寓有深沉的悲慨。晚唐诗歌的总的趋向是藻绘绮密，杜牧受时代风气影响，也有注重辞采的一面。这种重辞采的共同倾向和他个人“雄姿英发”的特色相结合，风华流美而又神韵疏朗，气势豪宕而又精致婉约。

编辑本段作品一览

五律·旅宿旅馆无良伴，凝情自悄然。寒灯思旧事，断雁警愁眠。远梦归侵晓，家书到隔年。沧江好烟月，门系钓鱼船。五律·题扬州禅智寺雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。青苔满阶砌，白鸟故迟留。暮霭生深树，斜阳下小楼。谁知竹西路，歌吹是扬州。五绝·长安秋望楼倚霜树外，镜天无一毫。南天与秋色，气势两相高。七绝·江南春千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。作品

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。七绝·登紫工山垂钓池边见老翁，戏言与鹤赴紫工。临峰之上知尧存，可怜秦皇梦如虹。七绝·山行远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。七绝·赤壁折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。七绝·秋夕银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。七绝·清明清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。七绝·泊秦淮烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。七绝·登乐游原长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。看取汉家何事业，五陵无树起秋风。七绝·过华清宫长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。七绝·过勤政楼千秋佳节名空在，承露丝囊世已无。唯有紫苔偏称意，年年因雨上金铺。七绝·寄扬州韩绰判官青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。《停车坐爱枫林晚》诗意画

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。七绝·将赴吴兴登乐游原清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。七绝·金谷园繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。七绝·鹭鸶雪衣雪发青玉觜，群捕鱼儿溪影中。惊飞远映碧山去，一树梨花落晚风。七绝·遣怀落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。七绝·书怀满目青山未得过，镜中无那鬓丝何。只言旋老转无事，欲到中年事更多。七绝·叹花自是寻春去较迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。七绝·题乌江亭胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿；江东子弟多才俊，卷土重来未可知。七绝·赠别二首之一娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。七绝·赠别二首之二多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。七律·题宣州开元寺水阁六朝文物草连空，天淡云闲今古同。《借问酒家何处有》诗意画

[2] 鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。七律·九日齐山登高江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。七律·早雁金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回。莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。七律·河湟元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。感怀诗一首时沧州用兵高文会隋季，提剑徇天意。扶持万代人，步骤三皇地。圣云继之神，神仍用文治。德泽酌生灵，沉酣薰骨髓。旄头骑箕尾，风尘蓟门起。胡兵杀汉兵，尸满咸阳市。宣皇走豪杰，谈笑开中否。[肃宗也。]蟠联两河间，烬萌终不弥。号为精兵处，齐蔡燕赵魏。合环千里疆，争为一家事。逆子嫁虏孙，西邻聘东里。急热同手足，唱和如宫徵。法制自作为，礼文争僭拟。压阶螭斗角，画屋龙交尾。署纸日替名，分财赏称赐。刳隍欦万寻，缭垣叠千雉。誓将付孱孙，血绝然方已。九庙仗神灵，四海为输委。如何七十年，汗赩含羞耻？韩彭不再生，英卫皆为鬼。凶门爪牙辈，穰穰如儿戏。累圣但日吁，阃外将谁寄？屯田数十万，堤防常慑惴。急征赴军须，厚赋资凶器。因隳画一法，且逐随时利。流品极蒙尨，网罗渐离弛。夷狄日开张，黎元愈憔悴。邈矣远太平，萧然尽烦费。至于贞元末，风流恣绮靡。艰极泰循来，元和圣天子。元和圣天子，英明汤武上。茅茨覆宫殿，封章绽帷帐。伍旅拔雄儿，梦卜庸真相。勃云走轰霆，河南一平荡。继于长庆初，燕赵终舁强。携妻负子来，北阙争顿颡。故老抚儿孙，尔生今有望。茹鲠喉尚隘，负重力未壮。坐幄无奇兵，吞舟漏疏网。骨添蓟垣沙，血涨滹沱浪。祗云徒有征，安能问无状。一日五诸侯，奔亡如鸟往。取之难梯天，失之易反掌。苍然太行路，翦翦还榛莽。关西贱男子，誓肉虏杯羹。请数击虏事，谁其为我听。荡荡乾坤大，曈曈日月明。叱起文武业，可以豁洪溟。安得封域内，长有扈苗征。七十里百里，彼亦何尝争。往往念所至，得醉愁苏醒。韬舌辱壮心，叫阍无助声。聊书感怀韵，焚之遗贾生。赠杜秋娘诗并序杜秋娘，金陵女也。年十五为李锜妾。后锜叛灭，籍之入宫，有宠于景陵。穆宗即位，命秋为皇子傅姆，皇子壮，封漳王。郑注用事，诬丞相欲去己者，指王为根，王被罪废削，秋因赐归故乡。予过金陵，感其穷且老，为之赋诗。京江水清滑，生女白如脂。其间杜秋者，不劳朱粉施。老濞即山铸，后庭千双眉。秋持玉斝醉，与唱金缕衣。 [劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。李锜长唱此辞。] 濞即白首叛，秋亦红泪滋。吴江落日渡，灞岸绿杨垂。联裾见天子，盼眄独依依。椒壁悬锦幕，镜奁蟠蛟螭。低鬟认新宠，窈袅复融怡。月上白璧门，桂影凉参差。金阶露新重，闲捻紫箫吹。[晋书：盗开凉州张骏冢，得紫玉箫。] 莓苔夹城路，南苑雁初飞。红粉羽林仗，独赐辟邪旗。归来煮豹胎，餍饫不能饴。咸池升日庆，铜雀分香悲。雷音后车远，事往落花时。燕禖得皇子，壮发绿緌緌。画堂授傅姆，天人亲捧持。虎睛珠络褓，金盘犀镇帷。长杨射熊罴，武帐弄哑咿。渐抛竹马剧，稍出舞鸡奇。崭崭整冠佩，侍宴坐瑶池。眉宇俨图画，神秀射朝辉。一尺桐偶人，江充知自欺。王幽茅土削，秋放故乡归。觚棱拂斗极，回首尚迟迟。四朝三十载，似梦复疑非。潼关识旧吏，吏发已如丝。却唤吴江渡，舟人那得知。归来四邻改，茂苑草菲菲。清血洒不尽，仰天知问谁。寒衣一匹素，夜借邻人机。我昨金陵过，闻之为嘘唏。