本文将带你了解掌握关于湖州钓鱼点方面知识要点，其中也会对湖州野钓方面内容进行简单梳理介绍，希望能帮你解决现在遇到的困惑。
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张志和《渔歌子》的文化内涵
张志和现存著作很少，据学者考证，仅有《玄真子》三卷，诗词九首，诗词均见载《全唐诗》卷三百零八。①使他获得崇高文学史地位的则是五首《渔歌子》词，尤其是首阕，已成文学史和词史上的名篇。
还是让我们先来细读张志和的五首词作吧。词曰：
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
钓台渔父褐为裘，两两三三蚱蜢舟。能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。
霅溪湾里钓鱼翁，蚱蜢为家西复东。江上雪，浦边风，反著荷衣不叹穷。
松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共飡。枫叶落，荻花干，醉泊渔舟不觉寒。
青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌还。钓车子，掘头船，乐在风波不用仙。②
首阕首句中的“山前”，本作“山边”，今依吴本《尊前集》、《唐宋诸贤绝妙词选》、《唐诗纪事》、《诗话总龟》、《诗人玉屑》，改作“山前”。
《渔歌子》，唐教坊曲，《金奁集》入黄钟宫。其调式为单片“七七三三七”，二十七字，四平韵。现存最早作品即为唐张志和所撰《渔歌子》五首。这组《渔歌子》在流传和接受的过程中，积淀了丰富的文化内涵，甚至成为封建文人的心灵慰藉和精神家园。但是，这组词中的地名，特别是“西塞山”、“长江”、“青草湖”、“巴陵”等所指究竟为何处，长期以来一直有分歧，迄今未有定论。笔者在查阅大量文献资料的基础上，仔细辨析，多方求证，终于弄清楚词中地名的确切所指。
先来看第一首。此阕中的“西塞山”，并非刘禹锡《西塞山怀古》诗中所言大冶(今湖北黄石)“西塞山”，而是皮日休《西塞山泊渔家》诗中所言之“西塞山”，即地处今浙江湖州西郊弁南乡樊漾湖村境内的西塞山。南宋山水画家李结曾卜居于此，作《西塞渔社图卷》，并请好友范成大、周必大等人题跋，范跋云李结“经营苕、霅间”，“不胜健羡”，冀“候桃花水生，扁舟西塞，烦主人买鱼沽酒，倚棹讴之，调赋沿溪，词使渔童樵青辈，歌而和之。清飚一席，兴尽而返。松陵具区，水碧浮天，蓬窗雨鸣，醉眠正佳”。其人其事其情，俨然张志和再世。按：唐肃宗尝赐张志和奴婢各一，志和配为夫妻，名夫曰“渔僮”，妻曰“樵青”，事见颜真卿《颜鲁公集》卷九《浪迹先生玄真子张志和碑》一文。而倪思《经鉏堂杂志》卷一“张志和”条则径云：“吴兴人指南门二十余里下菰、菁山之间一带远山为西塞山也，山水明秀，真是绝境。”此外，明栗祁《万历湖州府志》卷四记载：“尚书严震直墓在西塞山。”按：严震直为明初乌程即今湖州人，官至工部尚书，号西塞山翁。因此，当地村民又称西塞山为尚书坟山。陈子龙《吴兴》诗云：“更闻西塞下，渔唱落轻舟。”清官修《大清一统志》卷二百二十二云：“西塞山，在乌程县西南二十五里，有桃花坞，下有凡常湖。唐张志和游钓于此，作《渔父词》曰：(略)。”陆心源、周学浚等纂《湖州府志》卷十九亦云：“西塞山，在城西二十五里。唐张志和词：‘西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。’下有桃花坞、凡常湖，张志和游钓于此。”此类记载，尚有不少。
历代文献记载足以证明，浙江湖州也有一西塞山，唐张志和《渔歌子》词所言西塞在湖州。然直至俞陛云先生撰《唐五代两宋词选释》，仍以为“词言‘西塞’、‘巴陵’、‘松江’、‘霅溪’、‘钓台’，地兼楚越，非一舟能达，则此词亦托想之语，初非躬历”，将张志和笔下的“西塞”、“巴陵”，视为“楚地”。其实，宋人王楙《野客丛书》卷二十九即已辨明：“有两西塞，一在霅川，一在武昌。案《唐书·张志和传》，谓颜真卿为湖州刺史，志和来谒，真卿以舟蔽漏请更之。志和曰：‘愿浮家泛宅，往来苕、霅间。’又志和词中有‘霅溪湾里钓鱼翁’之句。明此，知志和之‘西塞’正在霅川。而在武昌乃曹武成王用师之城。洪内翰作《西塞渔社图》，亦尝辨此。而《漫录》乃谓志和‘西塞’在武昌，所见亦误矣。”可惜未能引起后世学者足够的重视。
按：樊漾湖，位于西塞山北侧，面积今约百亩，西塞山水流入该湖，经七里玄通江北走，汇入西苕溪。不过，当地村民则呼其为“青草湖”。访诸耆老，言樊漾湖本名青草湖，因雨季经常山洪泛滥，水势湍急，霅然有声，故又被当地人形象地称为“泛霅湖”。汉代名将樊哙驻军西塞山时，适逢洪水暴发，便率领军民抗洪抢险，制服水患。当地居民为纪念樊哙，遂谐“泛霅湖”之音，称为“樊常湖”，意谓樊将军永在。又将湖边的便民庵改为樊哙庙，供奉樊哙神像，香火不断。后来，“樊常湖”又被谐音为“凡常湖”、“樊漾湖”、“凡洋湖”。自张志和《渔歌子》词出，樊漾湖与西塞山便紧密相连，成为湖州重要的文化景观和旅游资源，成为历代高人胜士的留连之地。
在了解西塞山、樊漾湖地理位置的基础上，再来看第一首词的一、二两句，词人垂钓的地点已大致可定。白鹭生息之地，必有大片水域以供觅食，有茂密树林以供栖息，可知词人当背山面湖垂钓，山乃西塞山，湖则樊漾湖。湖水之流动极为缓慢，钓者既观“桃花流水”，则所在多半临江;钓者又见“鳜鱼肥”，则所在多半临湖，盖江、湖交汇处，水中氧气充足，营养丰富，为游鱼溯洄产卵、生息之所，当然也是渔人、钓者盘桓之地。“桃花流水”、“鳜鱼肥”这两个条件兼而有之，则所处多半是江、湖即玄通江与樊漾湖的接合部，亦即第三阕所言“霅溪湾”。
接着看第二首。此阕中的“钓台”，并非富春江上的严子陵钓台，而是湖州城西二十里许西苕溪上被称作“石堂子”的大礁石。此石与西塞山相望，仅三里之遥。据了解，石上原有钓台遗址。上世纪五六十年代，湖州航运管理部门为了疏通西苕溪航道，多次轰炸此石，没能成功，只得在石上安装航标灯塔。与“钓台”相应，“长江白浪不曾忧”之“长江”便是指西苕溪。洪水泛滥时节，西苕溪急流直下，白浪翻滚，威势与凶险不减长江。按：中原惯呼水为“河”，江南则惯称水为“江”。这里的“长江”，固然是用泛称为特称，指代西苕溪;但也不排除是作者自矜胸襟阔大，借长江以自豪，用的是双关的修辞手法。
钓台既距西塞山不远，桃树又是南方极寻常之果木，而鳜鱼亦太湖流域习见之物种，故西苕溪钓台也能像第三首中的霅溪湾一样，可以同时满足“西塞山前白鹭飞”与“桃花流水鳜鱼肥”两个条件。如此说来，第一首词竟有些像概述，是这五首词的总领、统辖，所言垂钓地点可以兼指西苕溪钓台和霅溪湾。不过，笔者以为，在西苕溪钓台垂钓的隐喻、象征意味，要远大于它的实际意思。因为当流而钓，其安全、便捷、舒坦和成效都不及岸边，但那份孤迥绝尘、临清瞰远、擅奇含秀的心灵体验，却是居岸垂钓难以拥有的。或许，这就是词人先钓台而后霅湾的缘故吧。两相权衡，将首阕所言钓捕地点定在霅溪湾，似更合乎情理。
那么，第三首中的“霅溪湾”，又在何处呢?先说“霅溪”。霅溪，亦称霅川，指苕溪自湖州至太湖段。按：苕溪有二，出天目山之南者为东苕溪，流经临安、余杭、德清诸县;出天目山之北者为西苕溪，流经孝丰、安吉、长兴等县。两溪在湖州城西杭长桥合流后，亦因水流湍急，霅然有声，遂称霅溪。霅溪北流三十里，歧分为众多港汊，分别经由环城河、小梅、新塘、长兜、大钱诸道口注入太湖。
前文已言，西塞山下的青草湖或曰樊漾湖，有一条约七里长的水流与西苕溪相连，名曰玄通江，玄通江与青草湖的交接处，就是霅溪湾。如首阕所描绘，霅溪湾确是垂钓的好去处，后人干脆叫做钓鱼湾。宋末元初湖州人韦居安《梅诗话》卷下有云：“乡人钱牧叔谦别墅在西门外，地名张钓鱼湾，即唐人元真子张志和钓游处。水亭三间，扁曰‘鱼湾风月’，诸公多有赋咏。”可见，垂钓霅溪湾的优游、闲逸甚至风雅，是西苕溪钓台所不及的。再往后，连“张”字也省去。《万历湖州府志》卷四云：“钓鱼湾，(乌程)县治北三里，张志和钓鱼处。”董斯张《崇祯吴兴备志》卷十五云：“钓鱼湾，在乌程县西三里，古称张志和钓鱼处。”
紧接着的“江上雪”，所言又为何处何物?答：这里的“江”即苕溪，“雪”指芦花，当地俗呼为“苕”。唐人杨倞注《荀子·劝学》即云：“苕，苇之秀也。”宋人潜说友《咸淳临安志》卷三十六“苕溪”条引《耆老传》云：“夹岸多苕花，每秋风飘散，水上如飞雪然，因名。”
还有“浦边风”之“浦”。《说文解字》：“浦，濒也。”《玉篇》：“水源枝注江海边曰浦。”晋周处《风土记》：“大水有小口别通曰浦。”故此“浦”不是泛指，而是定向指“霅溪湾”。另外，还可以从词意获得佐证。此阕首句言垂钓，乃静处溪湾;次句言舟行，是漂泊水上。第三句紧承第二句，言舟行所见情景;第四句则照应首句，言垂钓时的感受。唯其风中敛志静思，末句之出才显得十分自然。按：“荷衣”一语，因屈原《离骚》之“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，从而具有高蹈避世的隐逸内涵。《文选六臣注》吕延济注孔稚珪《北山移文》云：“芰制、荷衣，隐者之服。”
事实上，这一首是张志和自道其生计和行踪。据颜真卿《浪迹先生玄真子张志和碑》一文记载：“真卿以舴艋既敝，请命更之。(志和)答曰：‘傥惠渔舟，愿以为浮家泛宅，沿泝江湖之上，往来苕、霅之间，野夫之幸矣!’”
再来看第四首。首句“松江蟹舍”之“松江”实指松陵镇，“蟹舍”则指以蟹飨客的人家。按：松江，在苏州吴江境内，上接太湖，为吴淞江源头，盛产大闸蟹;在松江与太湖交接处，松陵镇宅焉，为吴江县治所在。宋人范成大《吴郡志》卷十八：“松江，在郡南四十五里，《禹贡》‘三江’之一也。……今按：松江南与太湖接，吴江县在江濆。垂虹跨其上，天下绝景也。”清人钱大昕《十驾斋养新录》“松江”条云：“唐人诗文称松江者，即今吴江县地，非今松江府也。松江首受太湖，经吴江、昆山、嘉定、青浦，至上海县合黄浦入海，亦名吴松江。”松陵在太湖东南，湖州在太湖正南，以小舟出湖州小梅口，一个时辰即可到达，往来非常便捷。
最后看第五首。此词中的地名，其歧解有过于首阕者。事实上，首句中的“青草湖”，与岳阳洞庭湖无关;上文已经说明，青草湖是西塞山旁樊漾湖的本称、俗称。方志中则多称凡常湖。宋人谈钥《嘉泰吴兴志》卷三：“凡常湖，在(乌程)县西二十七里。”清徐凤衔《乌程县志》卷三云：“凡常湖在县西二十七里，受西塞山之水而入龙溪。西塞山在府城西南二十五里。”按：东、西二苕溪，当地统称为龙溪。
需要特别说明的是，第二句中的“巴陵渔父”，在这里是一个具有象征意味的比喻，是作者借《楚辞·渔父》中的渔父以自况，手法与第三首末句之“荷衣”相类，起到前后呼应和卒章示意的作用。按：巴陵(今湖南岳阳)与洞庭是屈原被流放时的历经之地，屈原曾临湖写下《湘君》、《湘夫人》等著名诗篇;屈原一直都处于进退、用藏的矛盾之中，曾因此受到巴陵渔父的嘲笑和劝导。张志和于此乃借言渔父，表示要选择一种与屈原不同的、避世远害的生活态度和人生道路。
故五首词中，唯“巴陵”不是实指。这是创作的需要。从题旨看，“巴陵渔父”不但是本首的“词眼”，也是五首词共同的“词眼”，是作者借《楚辞·渔父》彰显自己对高洁、自由人格精神的追慕和矜守。俞陛云先生所谓“托想之语”，仅此一“巴陵渔父”耳。
有学者认为，志和曾贬“南浦尉”，应该到过楚地，“巴陵”为确指。其实，颜真卿《浪迹先生玄真子张志和碑》一文已经说得很清楚：“寻复贬南浦尉，经量移，不愿之任，得还本贯。”可见志和并没有去南浦(今重庆万州)就任。此其一。其二，词中既言“钓车子”，可见目的在于垂钓，又言所乘乃“掘头船”，是一种头尾不显著的简陋小船。以一叶小舟而能横泛太湖、长江、洞庭，恐怕不太现实;纵能，也艰险无比，恐怕很难会有边划船边唱曲的轻松悠闲。而且，说词人从太湖一路钓捕到洞庭，然后才回来，也不通情理。故“巴陵”绝非确指，而是借用。
顺便说一说“钓车子”。钓车子，又叫钓车，就是轮竿，亦即在鱼竿上装一个线轮以放线收线。唐人韩愈、元结、张籍、李商隐、陆龟蒙、徐寅等人的诗中，均曾写到钓车，陆龟蒙诗中更是多次吟咏。宋代著名画家马远所作《寒江独钓图》中，鱼竿上也装有轮子。
仔细玩味，末章第二句内涵丰富，颇有深意。既自称“巴陵渔父”，又言“还”，而客观上不可能乘一舟往来于洞庭、太湖，故此“巴陵渔父”必为“托想之语”无疑，而由一“还”字则曲折可知词人经过一番思想斗争，终于选定挣脱名缰利锁，回到夙愿中的世外桃源，去过清苦艰难却自由自在的洁净生活。一路“棹歌”，充分体现出词人在找回真淳自我后的轻快和愉悦。末尾三句，更是进一步具体表现这种在物质和精神上都无待于外的、自给自足的欣慰和满足。
据颜真卿《浪迹先生玄真子张志和碑》，大历九年(774)秋八月，在颜真卿湖州刺史任所，有一场六十余人参加的盛大雅集。席间，张志和挥毫泼墨，进行与《渔歌子》同类题材的绘画创作，“或挥洒横抪而纤纩霏拂，乱枪而攒毫雷驰。须臾之间，千变万化，蓬壶仿佛而隐见，天水微茫而昭合”，引得“观者如堵，轰然愕贻”。又，张彦远《历代名画记》卷十云：“(志和)自为《渔歌子》，便画之。”沈汾《续仙传》卷上亦记载：“真卿为湖州刺史日，与门客会饮，乃唱和为《渔父词》。”《全唐诗》卷八百二十一皎然《奉应颜尚书真卿观玄真子置酒张乐舞破阵画洞庭三山歌》一诗，亦佐证志和所绘确系太湖景观。此外，志和之兄松龄(即鹤龄)，恐其弟浪迹江湖不返，遂于越州会稽(今浙江绍兴)城东买地结茅斋以居之。志和于大历九年(774)作《渔歌子》词五阕，松龄随即“和答弟志和”一阕以劝其归。词云：
乐在风波钓是闲，草堂松径已胜攀。太湖水，洞庭山，狂风浪起且须还。
词中明言“太湖水，洞庭山”，又是一证。按：太湖中有洞庭山，分东、西二山。东山古称胥母山，又名莫厘山，原系湖中小岛，元明以后始与陆地相连成半岛;西山为太湖中最大岛屿，古称包山，一作苞山，又名夫椒山。东、西洞庭山，皆为太湖名胜之地。
综上所述，笔者以为，张志和五首《渔歌子》词所描述的，都是以湖州为活动中心的太湖地区的风土景物，作者借分咏西塞山、钓台、霅溪湾、松江和青草湖的渔钓生活，从不同角度表达隐逸的志操与乐趣。这组词与其绘画相互配合，彼此映照，形成一个文化整体。本书所要讨论的则是单纯的词体创作。
从孕育环境、激发因缘和创作时间来看，这组写于逝世前不久的《渔歌子》，无疑是张志和一生文学创作的最高成就。
法国史学家兼批评家丹纳在其名著《艺术哲学》一书中，将种族、环境、时代列为影响人类文明的三大因素;其中，环境，首先是指自然环境。①事实上，人作为生物进化的产物，始终在接受自然环境的包围、陶冶和熔铸;即使在今天，人类的生命和生活仍必须主要依赖自然，审美的资源和标准仍主要是自然。就中华民族而言，自然审美始于魏晋六朝，催生出山水诗;到唐代则开始取得辉煌成就，孕育出山水田园诗派。张志和的《渔歌子》便是从这样的环境中孕育出来的一株奇葩。
从自然环境看，《渔歌子》所描写的是太湖沿岸的生活情景。太湖流域濒临江湖河海，气温水柔，草木茂盛，山川秀丽，水网密布，物产丰富，渔猎樵采种植皆宜。水有柔滑的一面，又有凶险的一面，虽“望之多烟云之思”，而“涉之或风波之惧”②。层叠的山峦，纵横的河道，茂密的草木，缤纷的色彩，这样复杂多变的环境，固然倍增探索、驾驭的艰险，但也使人们变得机警灵活，适应性强。所以，在江南水乡泽国、丘陵山地生长的人们，既具柔慧之资，又有悍勇之质，柔中寓刚，刚柔并济。六朝以来，江南文化更多表现柔的一面，但刚的一面继续存留，唐宋时代的江南文化仍体现出柔中寓刚的特征。李绅《过吴门二十四韵》诗有云：“里吟传绮唱，乡语认歈讴。……旧风犹越鼓，余俗尚吴钩。”元稹《春分投简阳明洞天作》诗亦云：“郡邑移仙界，山川展画图。……似木吴儿劲，如花越女姝。牛侬惊力直，蚕妾笑睢盱。……闾阎随地胜，风俗与华殊。”白居易《和微之春日投简阳明洞天五十韵》和曰：“勾践遗风霸，西施旧俗姝。”①直到晚唐，诗人仍感叹：“噫嘻尔风师，吴中多豪士。”②随着南北交融的深入，经济文化重心的南移，江南逐渐成为全国最发达的地区，江南士大夫往往多才多艺，且集风流与儒雅、柔慧与刚勇、豪迈与隐忍、精致与务实、开放与包容等多种南北文人的不同特征于一身。骆宾王、贺知章、张旭、顾况、贯休，当然还有张志和，皆杰出其间。在《渔歌子》词中，实际上也隐含了两种价值取向和精神品质，即乐观豪放、拼搏进取与委运任化、闲适旷迈，显露出南北融会、儒道合一的特征。也许正是这种品质和特征，使《渔歌子》成为后来同类作品企慕的典范。
从创作时间看，张志和写这组《渔歌子》时，已度过十多年隐居生活，处世态度、思想性格都非常成熟和稳定。当然，这是就作者的立场和毅力而言;在超旷闲适的外表之下，其实也包扎着悲凉和冲突。一个像“巴陵渔父”那样“西复东”四处漂泊的人，却口口声声说自己“不须归”、“不曾忧”、“不叹穷”、“不觉寒”、“不用仙”，潜台词是否正好相反?一个人如果对自己的选择和现实处境甘之如饴，早已习与性成，浑然不觉，是不会产生这么清醒而强烈的自我警戒意识的。当然，这丝毫不影响我们对张志和的评价;相反，我们对他能以坚定的隐逸姿态对抗尘世，放射出高洁的人格光辉，奉献诚挚的敬意。如果把五首《渔歌子》进行一番比较，不难发现，后四首都在念念不忘自己迥异世俗的生存姿态，只有第一首最多自然描写，最少自我意识。五首之中，只有这一首成为脍炙人口的名篇，自有道理。
我们还可以从这组《渔歌子》的激发因素，来烛照张志和的心灵地图，探索他的心路历程，加深对作品本身的理解。颜真卿守湖州，志和即往见之，以《渔歌子》与真卿等人唱和;又在当年的湖州集会上现场泼墨，技惊全场;而去世又那么奇特，且极可能是有意为之的水解。这一系列看似偶然的事件，是否有一条贯穿其间的线索?笔者的回答是肯定的。这条线索就是张志和似乎急于向世人宣布什么，演示什么，证明什么。那么，宣布什么呢?从他答谢颜真卿赠舟时所言“愿以为浮家泛宅”诸语，可推断他是在强调隐逸心志;当众挥毫，且技惊全场，则演示高人乃在世外;以词调相唱和，则进一步演示“野夫”以“民调”吟唱隐逸生活的旨趣;戏水自沉，则是以看似独特、实则效仿屈原的死亡方式向世人证明方外高人宁赴清流而死的迥异凡俗的决绝与英勇。这么分析，或许有求之过深的嫌疑，但公元774年张志和一连串惊世骇俗的举措，又令人不能不这么思考。
如此看来，《渔歌子》从诞生之日起就已拥有丰邃的文化学意义，而非一般的词体创作了。一言以蔽之，即隐逸文化。它既是张志和本人隐逸思想、理想的表白，也是一般企慕、尝试隐逸的人们所追求的高境，更是广大失意赍恨者可以用来抵抗俗世、逍遥游方的精神乐园。丹纳说：“无论什么时代，理想的作品必然是现实生活的缩影。”①同样，张志和的《渔歌子》也是时代投影于其心灵的产物。
张志和十六岁即蒙德宗赏识，擢明经，赐美名，任职内廷，诚可谓少年得志，恩荣备至。但也许正因为过于顺利，少不更事，对可能到来的人生打击缺乏最基本的心理预警和承受能力。果然，受宠爱不久，便坐事远贬，既而丁忧，雪上加霜，终于一蹶不振，乃至看破红尘，从此浪迹江湖，一去不返，借老庄哲学作遁世的甲胄。当然，这些都是按常理推论所得。因为追求功名事业是人类自我实现的本能，是天赋人权，没有不得已的伤心事，绝望至极，有谁愿意退隐水滨林下，与草木虫鱼鸟兽为伍?事实也证明，年轻的张志和是积极入世的，而进退用藏的转折点又出现在遭受打击之后。这就使我们有理由认为，是年轻的张志和承受不了现实的撞击而遁世作“逍遥游”的。
但自我实现、祈求永生是世间一切事物的本能要求，即使最脆弱的生命，也会竭力进行光合作用，开花结果。“博学，工辞章，事亲孝”，“严奉家庙，恤诸孤”，“立朝正色，刚而有礼，非公言直道，不萌于心”，“善正、草书，笔力遒婉，世宝传之”，“天下不以姓名称，而独曰鲁公”②的颜真卿，就是张志和的雨露和阳光啊。颜真卿守湖州，对于本人来说，是人生的一个低谷;但对于张志和而言，也许就是企盼已久的、唯一的自我实现的机会。张志和何等聪明，当然要及时把握，紧抓不放，借以怒放自己生命的光华。笔者以为，这也许就是张志和为何一年之内急于完成那么多人生重大事件的缘由和驱动力。
如此分析，则《渔歌子》已然成为一组光风霁月的弥撒曲和安魂曲。看似超迈洒脱、闲逸俊发的逍遥游，原来竟是英勇悲壮、视死如归的天堂之旅!
张志和的《渔歌子》在中唐时期出现，并且一出现就大受欢迎，不是一个孤立的文化现象，它昭示了中唐时期的时代精神和审美风尚已发生重大转变，“不是对人世的征服进取，而是从人世的逃遁退避”，“心灵的安适享受占据首位”①。沿着这个内转继续向心灵的纵深处蔓延，便到达晚唐五代最为敏感、细腻的神经末梢。这个时代气运与浙江地域文化相结合，便孕育出了晚唐五代浙江词。
①参阅陈耀东《张志和著作考》,载《浙江学刊》1982年第1期。
②曾昭岷、曹济平等编著《全唐五代词》(上),中华书局1999年版,第25-26页。
①[法]丹纳著《艺术哲学》第四编,人民文学出版社1988年版。
②(唐)韦夏卿撰《东山记》,见文渊阁四库全书本《文苑英华》卷八百二十九。
①《全唐诗》卷四百四十九,人民文学出版社1996年版,第5062页。
②吴融《祝风三十二韵》,见《全唐诗》卷六百八十五,人民文学出版社1996年版,第7871页。
①[法]丹纳著《艺术哲学》第四编第二章,人民文学出版社1988年版,第290页。
②(宋)欧阳修、宋祁撰《新唐书》卷一百五十三,中华书局1997年版,第4854、4859、4861页。
①李泽厚著《美的历程》第八章《韵久之致》,安徽文艺出版社1994年版,第150页。
钓龙虾作文
在生活、工作和学习中，大家对作文都再熟悉不过了吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是我整理的钓龙虾作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
钓龙虾作文1
放假了，我和妈妈回奶奶家。以前听妈妈说她小时候经常钓龙虾，我也想钓一次。
说干就干，我和妈妈各自找了一根竹竿和一根细线。我们又用铁锹挖了几条蚯蚓，蚯蚓活蹦乱跳的，怎么钓龙虾呢？我们就找来了草木灰，把草木灰撒在蚯蚓上，蚯蚓慢慢的不动了。我们把细线的一头系在竹竿上，另一头系着蚯蚓。
我们来到小池塘边，池塘里长着密密麻麻的芦苇。我们在芦苇丛中发现了很多龙虾，它们有的在睡觉，有的在玩耍，还有的在寻找食物呢！我找到一只正在东张西望的龙虾，就把钓竿伸了过去，心想：这只龙虾肯定逃不出我的五指山了。龙虾看到蚯蚓就像老鼠看到大米一样，狠狠的夹住了这顿美味大餐。就当它准备咬上一口时，我猛地把它给拉了出来，哈哈，没想到钓龙虾这么容易啊！就在我得意忘形的时候，啪，龙虾撞在了芦苇上，一下子掉进了水中，我的希望一下子成了泡影。
我又找了一只龙虾，把钓竿伸了过去。龙虾一下子夹住了蚯蚓，当它陶醉在美味中时，我轻轻地把它拖出了水面，避开了芦苇丛，我成功得钓到了第一只龙虾。
有了成功的经验，我又钓了很多龙虾。迎着晚风提着龙虾，我们漫步回到了家。
钓龙虾作文2
记忆，就像一扇窗户，久久没有打开，甚至被人们遗忘。可是有一件事让我终生难忘。
在一年前，我去湖州钓龙虾。我们先准备了钓竿，再拿了一块肉，然后就前往小树林。
到了池塘边，我找好位置，让爸爸帮我挂上鱼饵，我立刻把钓竿放进水里，耐心地等着龙虾上钩，我等了好一会儿，终于发现钓竿动了，我满心欢喜，猛的一下把钓竿抬起来，可是龙虾飞上了天，在空中做了一个漂亮的三百六十度大旋转，又掉到水中，我看着龙虾掉水的地方，心想：我怎么就轻易地放过了这肥美的龙虾呢？爸爸看见我那傻呆呆的样子，说：“你不可以那么用力，要轻轻的。再用力就会把龙虾甩出去的。”听了爸爸的话，我又把钓竿放回水里，过了一会，我小心地抬起钓竿，发现一条大龙虾在使劲啃那一点肉。我马上把龙虾放进桶里，大喊：“我钓到了，钓到了！”爸爸妈妈很高兴，我就按照这次的技能一直钓，直到太阳下山了，我们才收起钓竿，准备回家。我一共数了一下，有三十多只了！
在这次事件中，我明白了，不管做什么事，都要小心，不然就会搞砸，这样的话，只有抱怨，没有收获。
钓龙虾作文3
今年暑假，我和爸爸去钓鱼。正钓着呢，有人告诉我，这里面有龙虾。我听后就收起鱼竿，来到了龙虾出没的地方。
我先在钓钩上套上蚯蚓，把钓线甩了出去，只等那些愚蠢的龙虾来上钩了。等了半天，才看见浮子动了一下。有过了一会，只见浮子不停地动了起来，忽然浮子往下沉，我知道龙虾上钩了，便往上拉，可这龙虾不知道怎么回事，怎么也拉不动，我稍微用了点力，可我还是拉不动，我怕把线拉断，只好松了手，当我在把鱼竿拉起时，只见鱼钩上空空如也，什么也没有，我失望无比，真是“赔了蚯蚓又折兵”啊。我又在鱼钩上套上蚯蚓，又耐住性子慢慢等了。过了好长时间，浮子动了几下，这次我吸取了教训，迟一点提杆，我见浮子已经沉下去两个了，我迅速提起鱼竿，那只狡猾的龙虾见自己悬在空中，便松开了嘴，又逃之夭夭了。哎，现在的动物真狡猾，太不给我面子了。看来我要使出我的绝招——“守杆待虾”了，我又把钓竿甩了出去，不一会儿，浮子就动了，我看准时机，猛地一提杆，钓线缠在了旁边的植物上，正用力拉时，龙虾又跑了。
哎，龙虾真难钓啊。
钓龙虾作文4
周日，我和爸爸、妈妈去名人苑玩，突然发现湖边有钓小龙虾的活动，我急忙告诉爸爸、妈妈我想去玩，他们立刻答应了我的要求。
钓龙虾的工具是竹竿，上面的钩子上放了蚯蚓当饵，我就用这套工具开始钓龙虾了。刚开始钓的时候我很紧张，不停的把竿拎起来看有没有钓到龙虾，可就是没有一只龙虾理睬我。后来爸爸跟我说：“只要把钩放在水底，耐心等一段时间，就能钓上龙虾了。”我按照爸爸的方法去做了，等感到手中竿有下沉感觉的时候，就慢慢的把竿拎起来，果真有一只小龙虾上钩啦！它的两只钳子紧紧的抓住饵。我开心的不得了，大声叫到：“龙虾上钩啦！”我把钓上来的龙虾放到旁边的小桶里，按这个方法继续钓，越来越老练了，有的时候一个饵上会有两只龙虾争着吃，半个小时到了，我数了数桶里的龙虾，一共有三十多只呢。
看到我的成果，我可高兴啦，心想：做什么事情都要耐心。等有机会，我还想去钓龙虾呢。
钓龙虾作文5
一说到龙虾，我就想起它的两个大钳子，怪吓人的。可今天爸爸居然要带我去钓龙虾，我是又紧张又激动。
我们一人拿着一根竹竿，竹竿上绑着一根细细的绳子，上面还拴着一块肉。咦，这钓龙虾的竿子怎么和鱼竿长得不一样呢？这简简单单的竹竿能钓上龙虾吗？
一旁的老爷爷笑着说：“其实钓龙虾并没有那么复杂，只要把拴着肉的绳子扔到水里，等到绳子被拉直了，那就表示龙虾已经上钩了。这时，你再慢慢地把竹竿提起来，这龙虾就是你的盘中餐啦。”
我按照老爷爷教的方法，先把拴着肉的绳子小心翼翼地扔进水里，然后目不转睛地盯着绳子。很快，绳子被拉直了，我轻轻地提起了竹竿，哈哈，果然有一只张牙舞爪的大龙虾上钩了。一只，两只，三只……龙虾接二连三地被我钓了上来，不一会儿就装满了一大盆。
大家见了，羡慕得不得了，都夸我真是个钓龙虾的小能手啊！
钓龙虾作文6
钓龙虾是我们夏天最喜欢的活动。夏天我每次都会去钓龙虾。有一次，我和我姐姐就去了钓龙虾。我们去了找东西，东西有二根线，二根树枝。准备好了，我和姐姐就出发了。到了池塘边，我们就在附近找了二颗大田螺来做诱饵。我们就用绳子把诱饵给绑住，再抛竿。我是一个没有耐心的人。一会拿上来，一会儿又拿下来。姐姐已经钓到许多了，而我一只也没钓到。姐姐告诉我要有耐心，然而我一动不动地等待龙虾。过了一会儿，我果真的钓到龙虾了。过了许久，我钓了非常多龙虾。姐姐直夸我棒！有一次，我放了下去一直没有动静？真是奇怪了。我把线拉了上来，结果拉不动。我用力一拉，绳子断了。而我摔了个跟头，痛死我了。我苦求姐姐给我一根线。姐姐说：“你这小子，我早就知道你这头牛会弄断，我早就给你准备了一根线，给你。”我说：“谢谢！”姐姐说：“开始钓龙虾吧。”我说：“我们来比赛吧？看谁钓的多，怎么样？”姐姐说：“比就比，谁怕谁？”
比赛开始了，我们都开始钓龙虾了。过了一会儿，姐姐竟然就钓到了一只我还一只没钓到。过了半个小时，我钓到十只，姐姐钩到了九只。
我终赢了！钓龙虾真是太开心了，我爱钓龙虾。
钓龙虾作文7
夏天的'一个下午，我和妈妈去中山陵的植物园钓龙虾，我们准备了绳子、肉、鱼钩和网。
进了美丽的植物园，我们走到一条小河边，找了两根长长的木棍，木棍头上系上一根绳子，绳头系上一小块非常新鲜的荣，一根简易的钓鱼竿就做好了。我们把钓鱼绳放到水里，静静地等待龙虾上钩。等了很久，龙虾还不上钩，我着急的说：“龙虾怎么还不上钩呀，是不是这里没有呀，我们换个地方吧！”妈妈却说：“别着急，耐心点，龙虾一会儿会上钩的。”突然这时一根鱼绳被什么东西拉直了，我激动地心怦怦跳，终于有龙虾上钩了，妈妈小心翼翼的把绳子慢慢的提上来，当快要提到水面上时，我用渔网快速的从水底一捞，一下子就把一只张牙舞爪的大龙虾网住了，哈哈！终于捉到了，我高兴极了。我们一共捉到了九只大龙虾，可最后我还是把他们放回了水里，妈妈说要保持小河的小型生物链。
钓龙虾真好玩，我下次还要来钓。
钓龙虾作文8
今天，阳光明媚，万里无云，我和爸爸妈妈约好去钓龙虾。
我们拿好猪肉和绳子就急匆匆地来到一个池塘边，找了两根竹竿，用绳子一端把肉五花大绑，另一端则绑在竹竿上。这样，两根简易的钓竿就做好了。我迫不及待地把钓竿甩向池塘里。过一会儿，看着绳子有动静，我一阵激动，马上把钓竿提起来。只见一只龙虾“嗖”地掉了下去。我不甘心，又急忙把竿子放下去，再提起来，可是一只都没有。再看看边上的爸爸，一只只龙虾钓上来，我别提有多羡慕了，也不由地着急起来。
爸爸好像看出了我的心思，对我说：“你知道这是为什么吗？”我摇摇头，“钓龙虾看着简单，其实小龙虾也很聪明的呢！你应该要耐心等待，不要着急，看到有动静了，要慢慢地把钓竿提起来，小龙虾才会上钩呀。”听了爸爸的话，我调整好自己，把钓竿甩向池塘内，耐心地等待。这时，我看到绳子有动静，心中一喜。想起爸爸说的话，这次可不敢大意，慢慢地把钓竿提起来，哇，只见肉上夹着两只龙虾，可是一箭双雕呢，我真是太兴奋了。
接着，我一直耐心地钓着，龙虾也接二连三地被我钓上来了。看着桶里面张牙舞爪的龙虾，我开心极了。
我觉得钓龙虾真有趣，今天真是快乐又充实的一天啊！
钓龙虾作文9
有一天下午，我和妈妈来到一条池塘边钓龙虾。来到那里，我到了一处平地上坐下来。然后，我在钓竿上系着一块青蛙肉。接着，我把诱饵放进了水中。
那个池塘里龙虾特别多。我把肉放进去龙虾一下子就抓住了肉。我看见了龙虾咬住了肉我马上提起来。当它反应过来的时候，妈妈已经把斗放在下面。龙虾一松手，掉到了斗中。我们开心地把它放到桶里去了。我把一只小龙虾放进桶中的时候，又一只小龙虾上勾了。我开心的提了起来，把它请进了桶里。我看到有一只龙虾在太阳下“晒太阳”。我一看，哇！这么大的一只龙虾。我我把肉飞快的放到它的身边时，他跳进了水中，如跳水选手一样。它的一跳，给四面八方的龙虾发出了警告。我看到一只只龙虾跳入水中，如给我们表演节目一样，还有的躲进了洞穴中，还有的钻进石头缝和木头缝中。就在那一瞬间，我才知道那一只龙虾是个“侦察兵"。我都高兴一下子变成了失望。我把肉放入了水中，但他们确实是没用上钩，我一直到了中午，也没有任何一只龙虾。
这一次我钓龙虾十分开心！
钓龙虾作文10
六月的江洋畈生态公园里小龙虾很多。双休日，我们就和果果一家相约去那里钓小龙虾。
果果爸爸是钓龙虾的高手，他告诉我先把饵料用线绑好，把饵料放到龙虾面前，小龙虾看到就会把它夹住，这时就慢慢地把鱼竿提起来，小龙虾就乖乖地“上钩”了。
我在一棵柳树下的水中找到了一只青色的大龙虾，可惜这只大龙虾“老谋深算”，连理都不理，我只好放弃。我又看到一只红色的小龙虾，可惜鱼竿不够长，饵料不能落到龙虾周围，又失败了。我们继续前进寻找龙虾，在一个黝黑的小“水洼”里，竟然有几十只爬动的小龙虾，“水洼”上面，有很多树枝，很容易把饵料缠住，可是爸爸可不愿放弃这个“风水宝地”，用了“九牛二虎之力”，总算把饵料投到一只小龙虾面前，成功钓到一只小龙虾，后来连续钓到好几只。爸爸有了钓龙虾的经验，就教妈妈钓龙虾，后来妈妈也钓到许多龙虾，龙虾有大有小，有红有青，有的挥舞着两个大钳子，有的身披坚硬的“铠甲”，有的还是“独臂侠”，或许是在战斗中受了伤。
不知不觉过了一个多小时，我们竟然钓到了几十只小龙虾。钓龙虾真好玩！
钓龙虾作文11
假期里，村里的一条小河是我们快乐的儿童乐园。我们在小河边边说边唱地摸螺蛳，在河边的泥洞里，悄悄地捉螃蟹，在水浅的地方轻轻地抓小鱼，在……我最喜欢的就是在河里钓龙虾，这个本领是高年级的哥哥教会我的。
钓龙虾需要准备的工具有：绳子、竹根和肉。先用绳子一头在竹根的一头打上几个节，一定要打紧了。然后用绳子的另一个头和肉绑在一起，一定要绑紧，不然肉掉到河水里，那真的是陪了夫人又折兵了。看见龙虾了，轻轻的把肉移到龙虾面前，龙虾一会儿就发现了食物，它用力地抓住肉，津津有味地吃起来。这时，我马上收线，用力向上一拉，龙虾乖乖地上了岸。如果运气好，不到五分钟就能钓上一只，晚上就能吃上一盘香喷喷的炒龙虾了。
看了我的介绍，你会钓龙虾了吗？如果还不会，放假时我来教你吧，我很愿意和大家一起钓龙虾。
钓龙虾作文12
暑假的一天，我和哥哥姐姐商量好，一起去钓龙虾。早上我们三人拿着竹竿，提着小桶，用小瓶装着蚯蚓，飞快地向小河边跑去。
到了小河边，我们在绳子上绑上肥肥的蚯蚓，再轻轻地把“诱饵”放进水里，小河清澈见底，不一会儿我看见一只龙虾慢慢地游过来，刚咬住蚯蚓我就一提，龙虾溜走了。哥哥对我说：“不要心急，要等它咬牢了，再迅速的提起来。”我 了哥哥的话，静静的等着，紧紧地盯着……忽然，我看见水面上冒出几个泡泡，有两只大龙虾咬住了蚯蚓，正在它们吃的津津有味时，我轻轻提起，将它们甩在岸上，“啊！好家伙，两只龙虾全让我给钓上来了！”我情不自禁的叫道。像收获战利品似的，我捏起龙虾将它们一个个放进桶里。
我们一个人要用两只钓竿，我跑到另一支钓竿处，看见一个红红的东西在动。呀，一只大龙虾上钩了！我心理叫着，轻轻的提起竹竿，将大龙虾甩在地上，放进桶里，它又成了“瓮中之鳖”了。
小桶渐渐的满了，太阳也到了头顶，我们三人提着“战利品”欢快的走在回家的路上。
钓龙虾作文13
在星期1的下午，不知是无聊还是不想做作业，我跟着叔叔和朋友一起去钓龙虾。
工具准备齐全了，我们来到小池塘边。我问：“这么脏的池塘我龙虾吗？”“就是因为它脏我们才来，你不知道，越脏的地方龙虾越多。”叔叔回答到。拿起工具放入水中，不一会，一只 硕大的龙虾被掉了上来。我想起鲁迅先生说的“虾是水世界里的呆子，不会掸用自己的爪子”。不到半小时，我们已经钓到了80多只，每次都是2、3只一起钓上来的。
应该是这一块地方的龙虾被我们钓光了，我们又换了一个地方。叔叔带我们来到水草多的地方，他说：“这里龙虾一定很多。”虽然叔叔这么说了，但我还是半信半疑。放下诱饵不到5秒 中，两只就来吃了。钓了一个钟头差不多，箱子里的龙虾已经有了1、2百只了。又过了半小时，我们该走了。我提起竿，正好一只龙虾被钓了起来。这只龙虾马上送开爪子，要逃。我不管三七二十一， 立马用手去抓。没想到，那龙虾竟然用爪子夹住我的手，我用力一甩，龙虾掉进了水里，我的手流血了。算了，“大人不记小虾过”，我就放过它了。
晚上加了一道菜“红烧龙虾”。
钓龙虾作文14
端午节放假时，我们一家三口去白马公园玩。
我想去河边看看荷花，远远的我就看见两个阿姨在河边好像钓着什么东西，我走上去一看原来她们在钓龙虾。看见阿姨手中已经收获了满满一大袋的龙虾，我很好奇她们是怎么样钓的呢。跟着阿姨后面仔细观察了一会，我终于明白了。她们是先把龙虾喜欢吃的鸡肠放在一个用尼龙绳编织起来的网兜里，网兜的上面是铁丝做成的支架支撑着，这样兜的口就敞开着，使得龙虾很容易进到兜里。再用一根线把网兜和一块白色的泡沫板方块连在一起，为什么要用泡沫板呢，因为泡沫板很轻可以浮在水面上，这样我们就不用担心找不到网兜了。每次钩网的时候要小心，提网的时候也要慢一些，不能惊动龙虾，当网离开水面时却要迅速些，以防龙虾跳走。每次提网时都会有龙虾上钩，最多的一次能钓四个呢。
到中午吃午饭的时间了。我要回家了，我竟然发现有更厉害的钓龙虾的方法，一个叔叔正在把一个网提上来，这个网很长，网上有很多洞供龙虾进去，叔叔提上的网中有十几个龙虾，这种方法是不是更实用呢。
走时我还请阿姨给了我一只小龙虾呢。钓龙虾真是有趣啊！
钓龙虾作文15
放假了，我住在奶奶家，哥哥也在。吃完早饭，妈妈建议我和哥哥一起去小河边钓龙虾。我和哥哥直拍手叫绝一致同意。
奶奶帮我和哥哥穿好龙虾爱吃的蚯蚓后，我们便提着小桶，拎着鱼竿兴致勃勃地走向小河边。我把穿有蚯蚓的线轻轻地放入水中，生怕惊动了在水里欢快嬉戏的小龙虾儿。我等来等去等了半天，一点儿 动静也没有，这时我已经把先前的那股认真劲抛到九宵云外去了。而哥哥以一分钟两个的速度飞快垂钓着，我心里直痒痒。于是，我便去请教哥哥。哥哥告诉我：“最好的办法是，发现龙虾后，把饵伸 到那里让龙虾自己上钩。”听完，我又重新恢复了那股认真、仔细劲儿。这儿的龙虾不是太小，就是太狡猾，我不得不扩大搜寻目标。
“我发现了。”我兴奋地叫了出来。我心里太紧张了，手直发抖。我努力地控制自己的手我把穿有蚯蚓的线伸入水里，待龙虾上钩后，我轻轻一提，龙虾上钩了。这只龙虾身披红色盔甲，两只大钳时 而张开，时而闭合，威风极了。接着，我又钓了好多个。 晚上，我吃着龙虾，心里比吃了蜜还甜！
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也说西塞山之争 ·胡指挥·
也说西塞山之争 ·胡指挥·
最近读施蛰存的《唐诗百话》，其中一篇讲张志和的五首渔歌子(施蛰存的这一篇以下简称"施文"），“第一首写西塞山前的渔人生活，这是湖北的西塞山”：
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
这与笔者之前的印象不符，因为以前一直以为这篇写的是春风细雨时的江南水乡美景。因年代久远，地名变迁，中国有很多历史遗迹的具体位置，现在都存在不少争议，比如三国赤壁，诸葛亮躬耕之地卧龙岗，还有项羽起兵之地等等。
这个西塞山之争议，看来十有八九也是一个历史遗留问题了。上网一查，果然不出所料，这个争议最早出现在南宋，而现在湖北黄石与浙江湖州为了这篇渔歌子之西塞山名头争执不下也有几十年了。
在搜索网上资料的过程中，又读到了一些其他人的文章，尤其是李全修的《此地彼地西塞山》一文（以下简称"李文"）和郭艾晨的《陆游与西塞山“黄石说”》（以下简称“郭文”）。这两篇与"施文"持同样的观点，而语文课本和其他一些介绍诗词的文章则是相反的。经过搜索，思考和判断，笔者完全同意西塞山黄石说。从历史真实的角度来看，基本可以判定是湖北黄石长江上的西塞山；而从文学审美的角度来看，江南湖州的西塞山似乎更加合理，但黄石西塞山也完全说得通。写作此文，希望能对黄石一说的论据有所补充，同时在“郭文”的基础上进一步探索南宋以来湖州西塞山一说的来龙去脉，理清这个千古之谜。
（一） 五首渔歌子
张志和笔下的西塞山到底在哪里呢？首先从这首渔歌子本身来看，除了西塞山，其他语句里面看不出来具体所在。持湖州一说的有些人认为现在的黄石西塞山没有桃花和白鹭，因而否定黄石一说，其实这些论据都是站不住脚的，即便现在没有，也不能肯定唐朝那时没有（其实从其他唐人诗句中倒是能看到一些反证，详见后文）。
再来看看这首词的写作背景和“发表”时间。作者张志和，“博学能文”，“善画”。本名张龟龄，祖籍浙江金华，早年游太学，受到皇帝赏识，做过官，后来归隐，成为道士，自号烟波钓徒，因“著十二卷，凡三万言”《元真子》，又称元真子或玄真子。从颜真卿《浪迹先生元真子张志和碑铭》可以判断，张志和写作（或者首次公开）这首词应该是大历八年（颜真卿赴任湖州刺史）与大历九年(张志和死于此年末的冬天）之间，具体情况在南唐溧水县令沈汾《续仙传·玄真子》中有这样的叙述：“真卿为湖州刺史，日与门客会饮，乃唱和为《渔父词》。其首唱即志和之词，曰：西塞山边白鹭飞……。真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩共唱和二十余首，递相夸赏，而志和命丹青剪素，写景夹词。须臾五本，花木禽鱼，山水景象，奇绝踪迹，古今无比。” 《唐朝名画录》也有类似记载："初颜鲁公典吴兴，知其高节，以渔歌五首赠之。张乃为卷轴，随句赋象，人物、舟船、鸟兽、烟波、风月，皆依其文，曲尽其妙，为世之雅律，深得其态。"
根据这些记载，张志和不但写了五首渔歌子，而且还按诗意画了卷轴。可惜这些画作和其他人的唱和诗词都已经遗失了（就连张志和的这五首渔歌子也差一点失传，详情参见“施文”或“李文”。其实中国几千年的历史中，还不知道有多少珍贵的文献都已经失传，想到此，不禁令人痛心），否则一看图画便知到底是不是黄石的西塞山，也就不会有这个争论了……
回到最初的问题，这首渔歌既然是在湖州首次发表，合理的推断自然应该是描写了湖州当地的景色。且慢，再来看看其他四首渔歌子：
钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。能纵桌，惯乘流，长江白浪不曾忧。
霅溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷。
松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。枫叶落，荻花干，醉宿渔舟不觉寒。
青草湖中月正圆，巴陵渔父桌歌连。钓车子，撅头船，乐在风波不用仙。
钓台，是富春江严子陵钓台，霅溪，只有湖州才有；松江，就是吴淞江，其下游在上海那一段就是苏州河；青草湖，对照后面说的巴陵渔父，应该是在湖南岳阳，与洞庭湖相连的那个青草湖。由此可见，每首渔歌子写的都是不同的地方。
最后那一首青草湖尤其关键，如果没有这一首，那还可以推测这几首渔歌子都是江南风景，而既然其中一首写了之前游历过的青草湖，那么这个西塞山也很有可能是之前游历过的了。按此推测，这第一首渔歌子的写作还存在以下两种可能：一是张志和赴任南浦或卸任时途径西塞山（南浦，今天的万县，与武昌，今天的黄石，相距甚远，作为一个被贬的官员，其在任上估计不太可能有时间去西塞山游历），极有可能是坐船经水路，因此触景而生渔隐之意，写下了这首渔歌子，但当时没有立即“发表”。二是张在归隐江湖之后，再次游历长江西塞山，或者回想当年水路途经西塞山的情景而写。
根据颜真卿所作碑铭中的叙述，“兄浦阳尉鹤龄，亦有文学，恐元真浪迹不还，乃于会稽东郭买地结茅斋以居之。闭竹门，十年不出，”张志和在去湖州与颜交往之前，曾在绍兴闭门不出达十年之久。而张鹤龄（全唐诗作张松龄，应是同一个人）有一首“和答弟志和渔父歌”，可以和颜真卿一文相互印证：
乐是风波钓是闲，草堂松桧已胜攀，太湖水，洞庭山，狂风浪里且须还。
由此推测，张志和先写了西塞山与青草湖两首渔歌子（“施文”推测青草湖那首其实应该是第二首，不无道理），并寄回家中，其兄和答一词，希望他归家。
或者，张先写了青草湖一首，其兄和答，张再写了西塞山一词回复，以明心志，如果是这样，青草湖是第一首，西塞山则是第二首。无论哪种可能，这已经说明这两首渔歌子都不是张志和在与颜真卿交往之后的作品，也就是说西塞山更有可能写的不是湖州景色，而是长江黄石的西塞山。
另外，“李文”中认为这第一首渔歌子写的是岸钓，而其他四首则是乘船渔钓，在此顺便商榷一下。如果是如上所述的第一种可能，对一个还没有实现的想法来说，当然是船钓比岸钓更自由自在。凡是钓过鱼的都知道，如果能有船钓，绝不会选择岸钓。如果是第二种可能，那么既然张写作此词时已经浮舟江湖之上了，自然是乘船渔钓而“不须归”更加顺理成章了。况且，其他四首渔歌子都是船钓，这第一首之意应该也是，所谓渔隐之意不在鱼，在乎山水之间也，而词中是否点明渔舟就不重要了。一首小令，篇幅短小，难道一定要写出舟船才是渔钓，否则就是岸钓吗？
（二） 唐代西塞山
行文至此，从五首渔歌子诗词本身及其写作背景来看，都无法判断西塞山是在何处，那么不妨再把视野放宽，来看一看唐朝其他诗人在西塞山写的作品。查全唐诗，诗题或诗句中有“西塞山”的共有八首，最著名的应该是刘禹锡的西塞山怀古，正如“施文”和“李文”所述，所有这些唐诗里的西塞山无一例外都是湖北西塞山。这里需要提及的是下面几首：
西塞山下作 （韦庄）
西塞山前水似蓝，乱云如絮满澄潭。
孤峰渐映湓城北，片月斜生梦泽南。
爨动晓烟烹紫蕨，露和香蒂摘黄柑。
他年却桌扁舟去，终傍芦花结一庵。
西塞山泊渔家 （皮日休）
白纶巾下发如丝，静倚枫根坐钓矶。
中妇桑村挑叶去，小儿沙市买蓑归。
雨来莼菜流船滑，春后鲈鱼坠钓肥。
西塞山前终日客，隔波相羡尽依依。
西塞山 （罗隐）
题注：在武昌界，孙吴以之为西塞。
吴塞当时指此山，吴都亡后绿孱颜。
岭梅乍暖残妆恨，沙鸟初晴小队闲。
波阔鱼龙应混杂，壁危猿狖奈奸顽。
会将一副寒蓑笠，来与渔翁作往还。
其中，罗隐的这首七律在清康熙年间编修的《全唐诗》中还被加了一个题注，特别指出西塞山在武昌界。之所以把这三首全诗列出，是因为这些写出了黄石西塞山雄奇险要之外的另一面，类似武陵源那样富有情趣的渔隐生活：“他年却桌扁舟去”，“春后鲈鱼坠钓肥”，“会将一副寒蓑笠，来与渔翁作往还”，也就是说唐朝的武昌西塞山完全符合张志和渔歌子的归隐意境。另外还有一些唐诗中写了“西塞”两字（而不是“西塞山”三字），基本上也都是意指湖北长江上的西塞山，但也有例外，比如下面这首应该是指西塞的原意，即西边的要塞：
夜宴观石将军舞 （李益）
微月东南上戍楼，琵琶起舞锦缠头。
更闻横笛关山远，白草胡沙西塞秋。
“李文”提出，唐代的湖州恐怕未必存在“西塞山”这个山名，至少宋之前的文献中没有湖州西塞山这样的记录，史正福在《张志和与“西塞山前白鹭飞”》一文中列举了唐宋有关湖州吴兴的郡县图志，地方志，地理志等等，均未见“西塞山”地名。不过，战国时代的楚春申君大概曾在湖州屯兵，传说中的屯兵之处或许曾经被称作西塞？退一步说，假设张志和这首渔歌子没有明确写西塞山，而只是西塞，比如：西塞湾前白鹭飞，那么或许还有些许可能是在湖州。为什么还是只有些许？因为中唐与张同时期的不少诗人也曾游历湖州（比如皎然，还有韦应物曾在邻近的苏州做刺史），甚至所有唐朝以及唐朝之前的诗人们，都没有留下任何吟咏湖州西塞的诗词，这说明就算湖州曾经有过西塞这个屯兵之处，到了中唐那时已经不知道具体在哪里了。即便如此，这个春申君屯兵西塞的传说还是为后世的西塞山湖州一说埋下了伏笔。
（三）宋代西塞山
及至北宋年间，苏东坡在其添加词作《浣溪沙》中直接引用三句渔歌子，并以“散花州”对仗西塞山，另一位北宋词人王琪也有“西塞山前渔唱远，洞庭波上雁行斜。”这些词作显然也是认为张志和的西塞山在湖北黄石，另外苏门弟子黄庭坚，徐俯等人也持相同看法（在李郭二文中均有提及），此不赘述。
到了北宋末年，情况才开始发生变化。首先提出西塞山在湖州的是赵次公，他在苏东坡的诗篇“西塞风雨”中的注解里写道，“西塞，乃湖州磁湖镇道士矶也”（《苏诗五注》），但是没有提供任何解释。其实湖州既没有磁湖镇也没有道士矶，黄石却有磁湖道士矶。“郭文”大胆推测，此处的湖州是池州（黄石西塞山在那时属于池州地界）的笔误，给出的原因是赵次公稍后的叶梦得曾经也以为西塞山在湖州（叶有“应天长”一词： 松陵秋已老……，青箬笠，西塞山前，自翻新曲……），却“求之就不得”，“后观张芸叟《南行录》，始知在池州磁湖县界”。这个大胆推测还是有些道理，因为赵次公以注杜诗而名传后世，注解苏东坡的诗作也往往颇有见地，想来不会不加考证就对西塞山归属妄下断言。不过，也有人在文章中批评赵次公的注解思想偏重内释，不重外释，也就是说他一味从诗句本身加以解释，而忽略了从诗外搜寻史料的考证。如此一来，是否笔误也就不好判断了。不管怎样，磁湖镇和道士矶这两个地名并非像东湖或西山那样司空见惯以致全国很多地方都有，如果说湖州和池州两地都有道士矶，从概率上来看，可能性就已经很小了，但还不敢说完全不可能，而居然两地还同时都有磁湖镇，那就是几乎完全不可能的了，所以说，赵次公的这个不重外释的注解定然有误。
“郭文”指出，南宋一代名臣，湖州人倪思在《经锄堂杂志》中的断言（“吴兴人指南门二十余里下菰、菁山之间一带远山为西塞山也”）实质性地把西塞山归属逆转至湖州。笔者查询了有关文献的年代，发现南宋词人王楙《野客丛书》的两西塞一说（“有两西塞，一在霅川，一在武昌。按《唐书·张志和传》谓颜真卿为湖州刺史，志和来谒，真卿以舟敝漏，请更之，志和曰：“愿浮家泛宅，往来苕霅间”。又志和词中有“霅溪湾里钓渔翁”之句。明此，知志和之西塞正在霅川，而武昌乃曹成王用师之城。”）还要早于倪思的说法，因为《野客丛书》初稿写成的时间在1195年，三改最终定稿在1202年，而倪思的《经锄堂杂志》是其晚年札记，因倪卒于1220年，故推测这本札记年代应该晚于1202年，甚至可能在1210年之后。不过，王楙一生布衣，杜门著述，而倪思官至右丞相，主张抗金，且以直谏而名世，想必他的说法对世人影响更大一些。
其实，南宋还有更早一些提出或附和湖州西塞山一说的，而且还不止一两人，而是颇有一些江南士子，乡贤，乃至高官名臣。
1170年，在西塞山千古争议的历史上，是一个特别值得注意的一年。这一年，陆游第一次入蜀，途经西塞山之时，特意在《入蜀记》里写下这段文字：“晚过道士矶，石壁数百尺……矶一名西塞山，即玄真子《渔父辞》所谓‘西塞山前白鹭飞’者。”也许因为陆游只是一个小官，人微言轻，他在《入蜀记》中的断言在当时以及后世对西塞山之归属并未造成很大的影响。下面要大书特书的是发生在1170年的另外一件小事，以及其后二十多年里与之相关联的一系列短文。笔者认为，这些事情才真正逆转了西塞山的归属。
这事要从大约1155年说起，南宋画家李结那一年任休宁主簿（休宁，今属安徽黄山），结交了时任徽州司户参军的范成大，两人言谈之间，范就经常提及致仕后回归故里的想法。十年之后，范有机会“归故郡，遂卜筑石湖。”李结闻说，特别羡慕，此时李已转任昆山宰，说也要“经营苕霅间”，就是打算在湖州建自己的退休庄园。又过了几年，应该是1170年左右，李结完成了一副水墨山水画《雪溪渔社图》（又称《西塞渔社图》，现藏美国大都会艺术博物馆），描绘他想象或计划中的霅溪庄园景色。此画完成不久，李首先找了时在京城杭州任职的世交周必大（也是一代名臣），数次请求题跋，但都遭到拒绝，周给出的理由是自己还是仕途中人，为退休归隐而题跋实在勉强（这也许不是他心中真正的理由，先按下不表，后文再谈）。大约在1183年左右，李结又找另一位名臣王蔺题跋，也被拒绝，王说当时未有空暇，承诺以后到“西塞山”拜访李结时再写。
1185年，李结的画作完成十五年之后，他计划中的霅溪西塞渔社大约也终于建成了。这一年，他把渔社图寄给范成大，得到了此图的第一个名人题跋。范在题跋中写道，“尚冀拙恙良已，候桃花水生，扁舟西塞，烦主人买鱼沽酒，倚桌讴之，调赋淞溪词，使渔童樵青辈歌而和之。”渔童、樵青是唐肃宗当年赐给张志和的一奴一婢，被张配为夫妇，这两个名字也是张志和给起的（参见颜真卿写的张志和碑铭）。由此可见，李将自己的庄园起名西塞渔社，而范虽没有明确指出张志和的西塞山就在湖州，但也认可了霅溪景色完全符合那首渔歌子的意境。
1188年，洪迈是第二位给西塞渔社图题跋的，明确提出：“西塞在吴兴，故元真有‘霅溪湾里钓鱼翁’之句，而黄州亦有之，乃唐曹成王用师处。东坡公尝以偶散花洲被诸乐府，姑借为齐安重至于云天箬笠江海蓑衣之章，则固表其下，曰吴兴矣。”这段话纯属强词夺理，妄下断言，施李二文中均有批驳，此不赘述。值得一提的是，洪迈曾经自称，“幼读书日数千言，一过目辄不忘，博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎。”大概凡是读书过目不忘的人都特别自信吧。
1190年4月（绍熙元年三月三日），周必大已经退休，回归原籍庐陵，李结再次请求题跋，周此前因为自己还在做官而拒绝，此时认为李现在统领全蜀，责任重大，不应该想着归隐，因而再次拒绝，并在卷轴上写下了这些多次拒绝的原因（“今未可也，姑题卷轴归之”）。周必大是一代名相，“立朝刚正”，处事有谋，而且堪称当时的文坛领袖，在校勘、刻印书籍方面也颇有建树，或许其拒绝题跋还有其他没有说出来的原因？毕竟在所有题跋的这些高官名人之中，只有周没有明确认可湖州西塞山这个说法。同年12月，另一位名臣赵雄为渔社图题跋，其中引了李结的原话：“今移节湖右，出峡有日，将归老于西塞山下矣。旧则山趾卜筑，名曰渔社。”其后赵雄便附和了洪迈的说法：“西塞霅溪盖吴兴胜绝处。”
1191年2月，李结自蜀归吴，阎苍舒从荆州还蜀，两人在长江的舟船上相遇，李向阎索取“西塞渔社”及“西塞山”七个大字，阎在题跋中写下，“舟中摇兀，勉强书之。”可见，阎也算是认可了湖州西塞山一说。1191年暮春，与范成大，杨万里，陆游并称南宋四大诗人之一的尤袤在题跋中如此写道，“今公袖功名之手，归休林壑，又得元真子之故居，其乐何可胜道。老子于此兴复不浅，为我问讯。山前白鹭，未知元真子，何如今日尔。”这几句话既恭维了李结得到张志和的故居，也等于认可附和了西塞山在湖州的说法。同年6月，王蔺已经退休回到淮乡，这时李结也从四川经长江归吴中，不远数十里绕道专访王，再次请求题跋。这一次，王承诺前约，他在题跋中回顾了李结的官声名望，与李结交的情形，以及上次求题跋的事情，而且还写了这么一段特别值得关注的话：“顷年过霅上，霅之二三子邀余游道场诸山。望西塞，指似白鹭飞处曰‘此即元真子之故栖’。”
这段话是七、八年前，王第一次拒绝题跋时对李说的，由此可见，在1183年之前的几年中（姑且认为1180年左右），王曾经游历霅溪，那时湖州当地的几位士子乡贤（也有可能是地方官）之流就已经把那里的一座山指认为张志和的西塞山了。
历数这些题跋的南宋高官名人，以及一些湖州当地乡贤，说明从朝野到乡间都已有不少人独自提出，或是认可附和了西塞山湖州一说，再加上前文提及但时间稍后一些的《野客丛书》和《经锄堂杂志》，就这样自南宋中期开始便确立了张志和西塞山湖州说压过黄石说的优势地位，对世人乃至后世的影响很大。可是，这些人当中除了个别如洪迈和王楙，几乎个个都是人云亦云，随声附和，当然也不排除其中几位名臣是送了知交故友（李结）一个顺水推舟的人情面子。而洪迈和王楙给出的理由则完全经不起稍加考证，除了前文所述张志和写作渔歌子的背景和时间之外，关键是唐代的湖州恐怕并没有西塞山，而且唐人的西塞山诗作均指向黄石（参见施李二文）。
另外，南宋年间仍然坚持西塞山黄石说的除了陆游和后来才醒悟的叶梦得，至少还有吴曾。顺便说一句，吴的《能改斋漫录》编刊于1154～1157年之间，要稍稍晚于北宋末年赵次公的《苏诗五注》，因此，“李文”中所说的“吴曾早于赵次公”是不对的。
（四）元明清的西塞山
自南宋以后的元明清年间，描写湖州西塞山的诗词便多了起来，其中不少都引用张志和渔歌子中的词句或借用其渔钓归隐的意境，诸如以下摘句或全诗：
懒拙道人苕溪晓望图（元·张翥）： 月从太湖东畔出，直射西塞山前明。
赋西塞山送赵季文湖州学录（元·张雨）： 往来苕霅旧山川，流水桃花思杳然。
过湖州（元末明初·德祥）： 东林书卷贫犹买，西塞纶竿老未收。
九鹚图（元末明初·李昱）： 我家曾住苕洲上，绿蓑披雨听渔唱。西塞山边今有无，桃花流水应新涨。
济阳登太白酒楼却寄施湖州（明·祝允明）： 西塞山，杜若洲，与尔相期钓鳌去，千年江海同悠悠。
湖州道中（明·韩奕）：南浔贾客舟中市，西塞人家水上耕。
次韵答孙汝师见赠吴兴卜居之作 其三（明·安希范）：黄菊东篱元亮径，绿蓑西塞志和舟。
题姚敬直西塞山居图 （清·厉鹗）：吴兴多胜游，谦之未排缵。城西西塞山，地僻趣萧散。
雪滩钓叟歌四首 其四 （明末清初·毛奇龄）：
西塞渔人未著书，清滩万叠雪来初。
松陵原有天随子，早向吴江学钓鱼。
吴兴道中 （清·孙尔准）
二月苕溪水浸矶，舟行终日漾清晖。
红深杜牧寻春路，绿上元真钓雨衣。
西塞山前鱼正美，东林寺里鹤应归。
何时却许浮家住，卧听渔歌无是非。
对比一下，写黄石西塞山的诗词也有，但相对来说就少了，而且大多已经与张志和“斜风细雨不须归”的意境完全无关了：
道士洑(明·张居正): 指点吴魏争雄处，万军一日蛟龙吞。至今西塞山头色，犹是当年战血痕。
黄鹤楼 (清·蔡显原)： 西塞山前霜气深，黄军浦上沧波迥。
道士洑（云即西塞山也） (明·王世贞)
西塞山头啼杜鹃，湔涛百尺泻楼船。
总令渔父心无事，耐可中流倚醉眠。
另一方面，明清的一些湖州地方志也开始记载西塞山了。明万历《湖州府志》如此记载：“西塞山在湖州城西二十五里，有桃花坞，下有凡常湖，唐张志和游钓于此。”而清雍正《浙江通志》则引用《经锄堂杂志》，并加上了春申君屯兵之处的传说：“吴兴南门二十余里，下菰青山之间一带远山为西塞山。山明水秀，真是绝境。其谓之西塞者，下菰城为(楚春申君)屯兵之处，坐西向东故也。”但是，清光绪《乌程县志》又有不同的记载：“西塞山在县西十八里，即唐张志和垂钓处。”
根据前文所述，所谓湖州西塞山不过是江南一带众多文人墨客笔下的绝佳胜境，并没有一个公认的具体所在，老百姓一般是不知道的，这个西塞山的名字当然也就不会在湖州的老百姓当中流传开叫起来，以致现在的湖州当地人也都不知道这个西塞山究竟在哪里。所以，以上这些湖州地方志的记载自然也就众说纷纭，彼此矛盾了……
综上所述，张志和曾经游历黄石西塞山，去湖州拜访颜真卿之前就已经写了西塞山这首渔歌子，因为唐朝的湖州并没有西塞山这个地方。南宋中期，一些文人墨客开始把张志和笔下的西塞山归为湖州，可以说李结作《西塞渔社图》以在其后向多位名人高官索取题跋就是一次极为成功的公关行动，几乎一举奠定了西塞山之归属。此后，西塞山之湖州说便压倒了黄石说，以致后世似乎都不知道还有黄石一说。直到70年代末，施蛰存的《唐诗百话》才又重新提出黄石说，近年来陆续又有不少文章赞同。现在的小学语文课本中对西塞山的注解还是说在浙江湖州，希望以后能够修正，至少要承认还有黄石一说。
最后就以一首小令来结束本文吧：
西塞山前白鹭飞，
流传千古是何矶？
推定论，释悬疑，
与君细细辩渔词。
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参考文献：
《唐诗百话》 43 张志和：渔歌五首 - 施蛰存
此地彼地西塞山——张志和《渔歌子》考（1） - 李全修
此地彼地西塞山——张志和《渔歌子》考（2） - 李全修
此地彼地西塞山——张志和《渔歌子》考（3） - 李全修
此地彼地西塞山——张志和《渔歌子》考（4） - 李全修
陆游与西塞山“黄石说” - 郭艾晨
张志和与“西塞山前白鹭飞” - 史正福
李结《西塞渔社图》（又称《雪溪渔社图》），及其多篇题跋：
《王状元集百家注分类东坡先生诗》考论 - 何泽棠
《苏东坡传》 附录二 参考书及资料来源 - 林语堂
